Kassandra

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Tochter des Priamos* und der Hekabe*, von Apollon* umworben und mit Sehergabe beschenkt. Da Kassandra den Gott nicht erhörte, verwünschte er sie: Niemand werde ihren Weissagungen glauben. Tatsächlich warnte Kassandra umsonst vor Paris* und vor dem Trojanischen* Pferd. Als Troja erobert wurde, umklammerte die Seherin das Bild der Athene*. Von ihm riß Aias (2)* sie weg und vergewaltigte sie. Als Sklavin des Agamemnon* kam sie nach Mykene und wurde, genau wie jener, von Aigisthos* und Klytaimestra* ermordet (Apollodor, Bibliothek III 151; Vergil, Aeneis II 403–415; Aischylos, Agamemnon 1072–1330).

Wie Aias Hand an die Prophetin legt, hat der Kodros- Maler um 425 v. Chr. dargestellt (Innenbild einer Schale, Paris, Louvre); von Peter Paul Rubens gibt es ein thematisch gleiches Bild (um 1617, früher in Wien, Galerie Liechtenstein). Aber weit mehr als die Maler hat die Gestalt der Kassandra die Dichter gereizt: In den Tragödien, die Stoffe aus dem trojanischen Sagenkreis behandeln, spielte sie eine wichtige Rolle, so in den ›Troerinnen‹ des Euripides. Um 200 v. Chr. entstand die rätselhafte ›Alexandra‹ des Lykophron, eine Folge dunkler Prophetien der gefangenen Seherin in Form eines Botenberichts und zugleich das

extremste Beispiel alexandrinischer Gelehrten-Literatur – ›Zettels Traum‹ auf griechisch! Die Troja-Romane des Mittelalters begeisterten sich an Kassandras entschiedener Jungfräulichkeit. William Shakespeare ließ sie in ›Troilus und Cressida‹ (1609) vergeblich vor der drohenden Katastrophe warnen; Friedrich von Schillers Gedicht ›Kassandra‹ (1802/3) bestimmt der Kontrast zwischen allgemeiner Hochstimmung in Troja und den düsteren Visionen der Seherin, die als »freudlos in der Freude Fülle, ungesellig und allein« geschildert ist. Sehr erfolgreich war Christa Wolf mit ihrer Erzählung ›Kassandra‹ (1983), einem großen Monolog der Gefangenen vor dem Burgtor von Mykene; ebenfalls zu Bestseller-Ehren brachte es Marion Zimmer Bradleys Kassandra-Roman ›Die Feuer von Troja‹.